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huangp1489时间2024-07-08 00:25:21分类自媒体运营浏览30
在河南建都的王朝不下24个，为什么这些朝代都选择在河南建都？
二、黄河中下游地区，土地肥沃，物产丰富，农业发达，雄厚的经济支撑
三、平原地形，区位优越，河流众多，交通发达，人口稠密便于补充兵力
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原因很简单
河南长期以来是中国的经济重心，想要建都就必须要有足够的经济支撑，没有粮食，皇帝和一帮不耕地的大臣都饿着肚子上班？况且除了官员，还有大量从事工商业的工匠，商贾，都需要大量的粮食。所以，首都所在地必须经济富饶，农业发达。以河南为代表的黄河中下游地区从部落时代就已经得到开发，至春秋战国时期已经成为全国绝对的经济重心。唐朝安史之乱之后，中国的经济重心才开始从黄河流域南移至长江流域。所以从经济方面考量，地处中原的河南是南宋之前最适合定都的地方。
古代不像现代，有高铁、飞机，当时全靠马匹、水运，位于陆路或水运交通枢纽显得尤为重要，而河南长期以来是中国的交通中心，河南的洛阳位居天下之中，陆路驿道的交汇点，开封是唐以后中国的水陆双重交通枢纽。河南全省也位于全国的中心地带。从交通方面考量，非常适合作为都城所在地。
都城所在的京畿地区必须是全国人口比较稠密的地区，便于补充兵源，选调徭役，同时也是为了便于直接统治多数人口，防止割据分裂。南宋之前的长安的关中地区、以洛阳、开封为代表的河南地区是中国人口密度最大的两块区域。定都河南能够为军队提供充足的兵源，能为朝廷提供足够的赋税徭役，也便于直接统治人中集中区。
都城一般都建立在开阔的河谷或宽广的平原，即使是现代世界各国的首都也不例外。因为只有这样才便于都城的布局和发展，也才有比较方便的交通系统和发达的农业生产。因此，我国古代的著名都城，特别是统一王朝的五大都城，无不位于平原上。另外都城人口稠密，需要大量的生活用水。帝王将相的宫殿园囿、沟渠池塘，需要涓涓的绿水加以美化点缀。近水择址，也可为灌溉和航运提供方便。因此，水源对城址的选择有很大影响。由于水源的原因，我国的古都基本即使依大江大河而建。河南有广阔的平原，又有黄河等多条较大的河流穿过，满足建都的自然条件。
国都是国家的命脉，所以，每一个王朝选择首都都是慎之又慎。中国历史上的王朝有几十个，据说皇帝有几百个之多。但大一统王朝只有十个，大一统王朝建都之地只有四个，即西安北京洛阳南京。西安有周秦汉隋唐五朝，北京有元明清三朝，洛阳有东汉西晋二朝，南京有明初一朝。理论上说，大一统王朝想在哪里建都，就可以在哪里建都。但地方分裂割据王朝就不是那么会事了，秦国不能把国都建到楚国，魏国不能把首都建到齐国。
河南地处中国的中心，平原广阔，四战之地。可以这样说，河南是乱世的中心，春秋战国，三国，晋及十六国，五代十国等，都围绕着河南你争我斗，纷纷建立地方***。如春秋战国，先后有宋，卫、管、蔡、虢、郑、韩、魏等地方***建国。所以河南四个古都，都称七朝八朝九朝古都（这样称没错），但主要都是地方割据***，他就占有那一小块地方，就只能在那里建都。这是河南建都多的重要原因！
为什么说“禹传子、家天下”？禹之前不也是黄帝他们一家子吗？
大禹之前尧舜到黄帝，都不是传位给儿子，而是不同氏族之间传递权力。比如舜帝就不是尧帝的儿子，但是尧帝把权力传给了舜帝。而大禹是儿子最后继承了王位，所以叫夏传子，家天下。
商之前没有信史，都是神话传说。
禹之前的三皇五帝，好像都是亲戚关系，“王位”在亲戚中间轮流转。
那时黄河中游地带，有几家原始人，慢慢繁衍成了几个部落。
部落里有“能人”，有的会生火，有的会认草药，有的擅长会编织鱼网，有的能做陶土罐罐。部落里还有一些知识分子，就是巫。他们在部落里算个卦啊，看个病啊，预测一下刮风下雨。
这些能人和知识分子在部落里有威望，慢慢就成了部落的临时召集人，不过只是客串。那时部落很穷，剩余物质很少，当个召集人沾不了多大光。
几个部落的一起推出的共同召集人，就是最早的“王”。开始“王”也不是专业的，没有专业军队的支持。王也是在尽义务，为人民服务，将部落的生存发展放在第一位，所以早期的“王”，肯定是道德高尚的人。
三皇五帝大概就是这个时期的王，有能力，有威望，道德高尚。王位虽然不是世袭，但也是在一定范围内，比如家族内或者亲戚间流传。
当物质进一步丰富，社会分工明显，专业的军队出现了，王位开始世袭了。
首先不考虑尧幽囚 舜野死，无论史记、竹书纪年任何。一本历史文献有这句话，这个文献肯定是某些居心不良的人写的。1、尧传舜， 尧的儿子不孝，尧考察舜，考察了很久，发现相比自己的儿子，舜要好的多，为了减少宫廷内斗，尧杀了丹朱，这叫立贤。
2、舜传禹，因为禹功劳特别大，自己的儿子不好，也是为了防止内斗，舜杀了自己的儿子。这还是立贤。
3、禹传启，启和伯益一样贤，但伯益为了防止内斗，就逃到了山东，建立了秦人，山东当时其实不好，是***的流放地。鲧就是死在这里。
尧舜禹都是炎黄子孙，但都不是自己的儿子。立贤不立子叫做。禅让，夏朝以后，都是立子，不再考察是否贤，这叫做家天下。
4、颛顼传帝喾，颛顼是贤君，国家当时比较和平，四方安定。但年老的时候，术器造反，想当皇帝，颛顼不能平止叛乱，帝喾灭了术器，跟尧传舜是不一样的，尧传舜是选贤，帝喾的江山是自己打的。
5、帝喾传帝挚 帝喾有好多儿子，比如帝挚 帝尧 商偰 后稷，但这些人好像与帝喾关系不大，商偰是帝喾次妃简狄吞燕子蛋生的， 后稷是姜源踩巨人脚印生的。这两个明面是帝喾的儿子，实际与帝喾关系不大，排除，帝喾喜欢自己的小儿子帝挚帝喾没有考察接班人，与尧不同。
6，尧是宫廷***上位的，因为过于血腥，尧发明了禅让。核心是考察。自己的儿子不行，就发明了禅让制
“禹传子，家天下”。
这是古人说的。《汉书.盖宽饶传》曰：“三王家天下，家以传子”。
“三王”，就是夏商周“三代”，这当然从大禹传位夏启开始。
古人认为，“三代”以前不是这样。还是《汉书.盖宽饶传》：“五帝官天下，……官以传贤。”
所以，先是墨家，后是儒家，都大讲尧舜禹的“禅让”。
三人“禅让”的依据，一是《尚书》中的第一篇《尧典》；二是《尚书》中的第二篇《皋陶谟》。
《古文尚书》和东晋梅赜的伪孔安国传《古文尚书》，曾把《尧典》中最后一部分分离出来，称为《舜典》。后来，从隋唐就有人质疑，至清代，《舜典》一般又恢复到《尧典》里去了。
有。
从西周开始，“家天下”的“传子”，是有严格而明确规定的。
这就是“传嫡长子而不传贤明”——权力和财产的继承，只能传给同姓嫡长子孙，不管其是否“贤明”，非嫡子孙只有在没有嫡系子孙可传的情况下才能考虑。
《汉书》说是“三代”，严格说是从西周才明确形成这样的“宗法”制度，就是为了保证封建贵族统治阶层之权力和财产的顺利、稳定交接和传承。
这是私有制产生后，必然形成的一种政治制度。
“禹传子”，据《史记》说，多少还有点戏剧性。
《史记.夏本纪》说，大禹，原来是准备“选贤任能”，把自己的“职位”，传给前面说到的《皋陶谟》中那个“皋陶”的。“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。……而后举益，任之政。”
皋陶早亡，于是大禹又想传位给伯益。
不料，“人算不如天算”，“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未恰，故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
按照司马迁的说法，帝禹并没有传位给自己儿子的私心，争奈伯益的威信不够，诸侯们都拥护启，启也就“顺水推舟”作了天子。
这期间，表示“不服”的，只有有扈氏，于是，“启伐之，大战于甘”。发兵之前，夏启做战前动员，这就是《尚书》第四篇《甘誓》。
第二个问题，“三代”之前的尧舜禹，是不是“禅让”。
前面说了，最早是墨家，随后是儒家，都极力称颂尧舜禹的“禅让”。
战国末年，已经有人质疑“禅让”这件事，比如韩国的韩非。
与韩非同时，在魏国发现的“汲冢竹简”中整理出来的《竹书纪年》，也说尧舜禹之间没有“禅让”只有篡权。
《竹书纪年》，是晋国和魏国史官记载的历史。晋国后来被韩赵魏三家所分。所以，韩非持与《竹书纪年》相同观点，很可理解。
现代学者认为，尧，很可能是处于氏族部落联盟兴盛至濒临解体前的部落联盟军事首长，而不是帝王。禹，则在西周，就被周族奉为自己的祖先神，很可能也是氏族部落时期的一个重要领袖，当然。也不是帝王。
舜，情况稍显复杂，从王国维开始，若干甲骨文研究“大佬”，皆同意“舜”是“俊”的音变，而帝俊又是由殷商先祖“夒”演变而来。就是说，舜，是东夷族中“鸟夷”分支的祖先。
这样，一些学者即提出，所谓尧舜禹“禅让”，实际上是尧和禹所在的华夏族，与“俊”或“舜”所在的东夷族，在融合过程中形成的“轮流执政”。
这种推测，在氏族部落联盟的“方国”时代，向逐渐走向“大一统”的“王国”时代过程中，是有存在的可能的。
“禅让”，是正常的轮流执政；“篡权”，则可能是对破坏“游戏规则”的惩罚。两种皆可以说通。
第三个问题，禹之前的“五帝”是不是一家。
司马迁在《史记.五帝本纪》中说是，还排列的他们之间的相互关系，尽管其“亲戚关系”有些乱。
他依据的，是《大戴礼记》中的《五帝德》和《帝系》。
顾颉刚先生就此做了大量的考证，提出了一个观点，说这样的“五帝”系统，是“层累”的结果，就是一代一代人逐渐才形成的。
所谓顾颉刚“疑古”，主要指的就是他这个观点。一些人说顾先生“疑古”是否定中国上古史，这说法有点儿“驴唇不对马嘴”了。
现在学者们已经“捋”得很清楚。现在能见到的西周文献证明，周族最早的先祖神是大禹，后来才叠加上尧和黄帝。
舜，不是周族而是商族的祖先，属于东夷系列。东夷最古老的先祖是少皞。
“颛顼”和“帝喾”都是后来，大约在战国时期才在人们的议论中出现的先王。
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，这样排列的“五帝”，直到西汉，才出现在《大戴礼记》中。
司马迁也不是照抄照搬，他做了不少实地考察和寻访。他说，关于五帝的说法太多，有学问的人也说不清楚，他依据《五帝德》和《帝系》，结合在各地听到的传说，大致把《五帝本纪》写成了这个样子。他这话，是在《五帝本纪》最后一段说的。
“五帝”成为一家人，既有一个过程，在当时又是一种必须。
西周，实现了中国历史上的第一次“大一统”。
这个时候，西周的统治者们，已经开始注重对以往历史的搜集和整理，于是才有可能形成《诗》《书》这样的文献。
虽然后来西周逐渐衰落，诸侯争霸日盛，但族裔融合及形成新的大一统的内在要求愈加积累和增强。
这样，在秦汉帝国形成之后，中国进入了第二次“大一统”。
这个时候，需要对历史和先祖有一个完整统一的说法。以董仲舒为代表的的儒学，承担起了这个任务。
也就是说，儒学，一方面“累积”地“书写”了历史；另一方面，也为中国后续的民族融合与统一，提供了一种思想基础。
曾在头条写过一篇《五帝之变迁》的文章，有兴趣的朋友也可以搜出来看看。
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